لا مكان بعد اليوم للقصيدة العربية التقليدية...

"لا مكان بعد اليوم للقصيدة العربية التقليدية، التجربة المعاصرة لا تحتمل بعد الآن واقعية القصة أو رومانسية الرواية، أو الحوار المباشر على المسرح. لكي يكون الكاتب معاصرا يجب أن يأخذ بأخر ما توصلت إليه التقنية الحديثة في فنون الأدب من أساليب الأداء". 

من أولى المسلمات في الحياة العربية...

عبد المنان الشما

   إن من أولى المسلمات في الحياة الأدبية أن يكون الأثر الأدبي لدى الكاتب تعبيراً عن رؤية متميزة إلى العالم. وسواء كانت هذه الرؤية ذات طابع جماعي كما هي الحال في الشعر الجاهلي مثلاً، او كانت ثمرة للتجربة الخاصة في الحياة الفنية للكاتب، فان الحد الأدنى مما يطالب به الأديب "الحق" أن يمثل شخصية فنية متماسكة، تبرز ملامحها في كل أثر من آثاره وتحمل الى الآخرين شيئا من إيحاء التجربة الإنسانية التي عاناها في حرارة وصدق.

قضية الاديب العربي

طريف سيوفي

     ثمة حقيقة راهنة هي أن الادباء المعاصرين لم ينتجوا بعد إنتاجاً جيداً يضارع روائع الأدب الغربي أو التراث العربي القديم. وهذه الحقيقة التي يعترف بها الجميع هي نقطة البداية في قضية الأدب العربي اليوم. وقد يكون مفيداً ان نتساءل عن أسباب هذه الازمة فنقف امام نواحٍ كثيرة جديرة بالبحث، كافتقاد العبقرية والموهبة، وفقدان الشروط الاجتماعية الملائمة للابداع الفني – كالنقد والجمهور، والحالة المادية، وما إلى ذلك. غير أن المشكلة في جوهرها ترجع إلى تجربة الأديب العربي، إنها أزمة تتعلق بالذين ينتجون أنفسهم قبل أي شىء آخر.

ماذا يريد الاديب؟ ولماذا يكتب؟ وكيف يكتب؟

الانسان والقدر

الشاعر الألماني فريدريش شيلر

     يعرض الشاعر الالماني شيلر في مسرحيته "والنشتاين" صور قائد جبار يقوم في أمد قصير بأعمال عظيمة باهرة ويشتهر ببطولته في أصقاع أوروبا، وتتجلى في أعماله الارادة الانسانية وجمال القيام بالواجب، ثم ينزع به الطموح الى الملك فيقدم على خيانة امبراطوره بالتآمر مع اعدائه، فتتحول تلك الارادة الجبارة الى ضعف وخوف وتستحيل عزيمته الى اضطراب وتردد قلق لآنه يحس ان انسانيته قد انحرفت عن طريقها السوي، ويلجأ الى التماس المعونة من الاقدار ومن رصد الافلاك، في كل خطوة يخطوها في مؤامرته، ويستمر في اضطرابه الى ان يقتل.

السنوات المجهولة من حياة شكسبير

    اقام سكان ستانفورد على الآفون في بريطانيا مهرجاناً كبيراً إحياءً لذكرى الشاعر وليام شكسبير الذي ولد في هذه المدينة عام 1564. ومثلت في هذا المهرجان بعض مسرحياته المشهورة، كما أقيم معرض في المنزل الذي ولد فيه، ضم جميع آثاره ومخطوطاته.

مصرع طرفة: تجربة حية من الجاهلية العربية

رفيق شرف

1

يقول ابن دريد في نهاية مقصورته

فإن أمُت فقد تناهت لذتي       وكل شىء بلغ الحدَّ انتهى

ولو أتيح لطرفة أن يتمثل بكلمة وهو في طريقه الى البحرين لما وجد أصدق من هذا البيت تعبيرا عن شعوره في ذلك الحين.

     لم يكن طرفة قد انتهى لانه كان في ريعان شبابه، ولكنه كان يشعر شعوراً عميقاً بأن وجوده على الارض قد اصبح عبئا ثقيلا عليه بعد أن هدرت كرامته وبعد ان اراد عمرو بن هند أن يكبله بالاغلال ويشعره بانه تحت رحمته، بانه لم يعد حراً. وفقدان الحرية عند الرجل النبيل معناه النهاية.

البرَّاق

   

محمد راسم

 

    في القرن الخامس للميلاد، كانت الحرب شريعة بين العرب وكان حب الحرية طبعا فيهم وسببا لاكثر حروبهم. وكانت الفروسية والشعر مما تتفاخر به القبائل في شبه الجزيرة وتتغنى به في اقاصيصها. وكان ارتباط الافراد بقبيلتهم وحبهم لها تعبيراً عن شعورهم القومي لآن القبيلة عندهم كانت صورة مصغرة عن الامة.

شاعرات أمام الموت

كثيرا ما تكون سنوات العمر كلها مجرد طريق الى وقفة شرف وكرامة تستهين بالموت

محمد راسم

    يقف الناس أبداً خاشعين أمام الموت، فمنذ أن بلغ الإنسان أجله يصبح موضع عظة وعبرة أبلغ ما فيهما أن الأحياء لا يستطيعون شيئا أمام هذا القدر المحتم. وقلما يشغلهم التفكير بمصير الإنسان بعد الموت، فهم يعلمون أن لا جدوى من ظلام القبر ولا جواب في سر الفناء. غير أنهم يتساءلون في كثير من التواضع والحكمة عما ترك الراحل من الأثر خلال حياته وماذا كان يعني وجوده على الأرض.

خاطرة

المؤرخ البريطاني ارنولد توينبي

منذ عامين سئل المؤرخ (البريطاني) المعروف ارنولد توينبي (1889-1975): "لقد بنيت نظريتك في فلسفة التاريخ على ان الحضارات البشرية تنشأ جميعا عن التحدي، فهل ترى ان غزو الفضاء هو التحدي الاكبر الذي يعبر عن الحضارة في هذا العصر؟"

فأجاب: "لا اعتقد بذلك. ان غزو الفضاء ليس ضرورة ملحة على الانسانية في حضارتنا. لان الارض يمكن ان تُسكن أيضا مدة الفي مليون سنة أخرى. إن التحدي الحقيقي يتمثل في مجابهة المشاكل الانسانية على الأرض. والمشكلة الاولى في نظري هي الجوع، ما دام الملايين من البشر في آسيا وأفريقيا مثلاً يعيشون حياة دنيئة، فان التحدي الحضاري ينبغي ان ينحصر في الجرأة على رؤية هذه الحقيقة".

وقد أضاف توينبي منذ أيام، إثر الوصول إلى القمر، "ان التردي الأخلاقي في العلاقات الانسانية اليوم هو ابرز مشكلة يثيرها هذا الحادث العلمي الخارق".

والواقع ان الرأي العام العالمي لم يعن كثيرا بهذه الناحية إلا البلاد التي تعاني المزيد من التناقضات الأليمة التي تنطوي عليها الحضارة الحديثة. لا لأن المنجزات العلمية التي تتسم بها هذه الحضارة لم تطبع بعد حياة المجتمع في هذه البلاد، وفي ذلك ما يشير الى بعض مظاهر التخلف فيها، بل لأنها تبرز جانباً اساسياً من صفة "التخلف" أيضا في المجتمعات المتقدمة. وأخطر ما في هذه الصفة عجز الانسان المعاصر عن تلافي الأخطاء  "الكبيرة" – على حد تعبير المؤرخين -.. الأخطاء التي تبدو بها الكوارث والمأسي في حياة البشر من الأمور التي لا مفر منها.

إن رجل الشارع العادي ليتساءل في كثير من القلق كيف يتاح للعقل البشري في عصر الفضاء، ان يُحكِمَ  خطوات الإنسان بين الأجرام السماوية وعلى سطح القمر، ويعجز عن التقدم خطوةً واحدة في حل الأزمات السياسية والاجتماعية!.. وكيف أن ازدهار الفكر العلمي بتطبيقاته الرائعة، قد اقترن منذ مطلع هذا القرن، بهذه الظاهرة الغريبة: حتمية النتائج التي تسفر عنها الأخطاء في القضايا الانسانية الكبرى... كما لو أن الانسان في المجتمع الصناعي قد فقد كل نزعة الى مواقف المغامرة والبطولة، إلا موقف البحث والاكتشاف.

غير ان النضال التحرري الجرىء الذي تخوضه شعوب العالم الثالث ما يزال يرمم الكثير من المعنى الانساني للحضارة ذاتها،. إنه على الرغم من جميع شروطه القاسية، ما يزال يعبر عن العنفوان الذي ينبغي ان يتذرع به رواد الحياة الجديدة في كل عصر وجيل، سواء كانوا يهدفون الى تبديل الواقع الذي يعيشون فيه واغنائه بأسباب الحضارة والتقدم أو كانوا يطمحون الى قيم أخلاقية جديدة تعيد الى الانسان حريته وكرامته.

(خاطرة - اذيعت في 24 حزيران 1971، المؤلفات الكاملة، الجزء الرابع)